蕪湖中國女性形象(60一一80年代）制作及動(dòng)畫片系列
(二)60一80年代一一女性主義刮起季候風(fēng) 《小美人魚》和《風(fēng)中奇緣》中的女性形象一如既往地懷揣憧憬和夢(mèng)幻，但是她 們不再任人擺布，面對(duì)災(zāi)難和突如其來的不幸，并不總是束手無策，等待男性解救 了。隨著現(xiàn)代西方女性意識(shí)的覺醒，尤其是20世紀(jì)60年代以來，西方女性主義植 根于西方后現(xiàn)代反主流文化的土壤，以當(dāng)代西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)為社會(huì)政治基礎(chǔ)，在全 世界范圍內(nèi)掀起了“她”的波瀾。從《小美人魚》開始，動(dòng)畫中的女性開始有了現(xiàn)代 意識(shí)，小美人魚目標(biāo)明確，敢作敢為，對(duì)父母的勸誡不屑一顧。結(jié)果，她贏得了愛 情，還有整個(gè)世界。到了《鐘樓怪人》，女性開始持有“武器”。在《美女與野獸》中， 美麗的少女貝爾渴望“走出枯燥乏味的生活，去探索神秘未知的宇宙，去尋找更多 的未知。在茫然的生命中，需要有人來了解我。”她的獨(dú)立意識(shí)讓人們看到了一個(gè) 多重性格的女性：不再是“扁平人物”形象——一美麗柔弱或是欲望符號(hào)，在追尋夢(mèng) 想和探求生命的過程中，全然是以一個(gè)“圓整人物”出現(xiàn)的。她不僅有美艷的外 表，純潔的心靈，更為可貴的是，她具有了獨(dú)立的覺醒意識(shí)，讓女性在迪士尼的動(dòng) 畫片中形成了一種全新形象，迪士尼動(dòng)畫中的公主從此不再任人擺布，從此不再 為愛而活著。女性主義成為一場(chǎng)季候風(fēng)，彌漫在80年代以后的動(dòng)畫片中。與此 同時(shí)，女性主義成為動(dòng)畫理論界不可忽視的文化批評(píng)語境。
(三)80年代后——自我價(jià)值的努力實(shí)現(xiàn) 西方的女性主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)的60年代和70年代經(jīng)歷了第一個(gè)階段一 反對(duì)選美的運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)階段中，女性主義批判女性的異化和時(shí)尚美女情結(jié)。從 80年代末到90年代初是第二個(gè)階段，在這個(gè)階段，女性主義對(duì)美的看法又加深了 一步，就是她們把美和性別、種族、階級(jí)并列在一起，主張不同的身體、膚色、個(gè)頭、 體重都可以被認(rèn)可。
這一時(shí)期的動(dòng)畫片也受到社會(huì)思潮的影響。對(duì)女性的關(guān)注， 對(duì)種族的關(guān)注，成為這一時(shí)期許多動(dòng)畫的主題。 體現(xiàn)在迪士尼的動(dòng)畫中，動(dòng)畫片中的女性形象不再像《白雪公主》、《睡美人》 時(shí)期那樣單一化，許多亞裔或印第安裔女子同樣成為美麗的象征。而這些女性的 性格塑造也更加著重于她們自我價(jià)值的呈現(xiàn)。這一時(shí)期，女性獨(dú)立意識(shí)覺醒，不 再單純?yōu)閻鄱?，在戲劇沖突中完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和生命品質(zhì)的升華。例如， 《風(fēng)中奇緣》中的公主寶嘉康蒂通過平息種族戰(zhàn)爭獲得了超越民族和國界的愛情， 實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，打造了異域民族的女性神話，在顛覆種族秩序和性別秩序的表 層敘事結(jié)構(gòu)下，重新改寫了經(jīng)典動(dòng)畫敘事策略和故事原則。認(rèn)同機(jī)制中的寶嘉康 蒂重置了女性品格，她主動(dòng)拋棄了印第安文化，向往另類自由的生活，義無反顧，張揚(yáng)著鮮活的女性主義精神。而《花木蘭》更是女 性主義的抬頭之作，這種來自于 底層意識(shí)的反叛，真正實(shí)現(xiàn)了女性價(jià)值一一為了自我而存在。
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明：
蕪湖flash動(dòng)畫制作公司：http://www.haldonestatewines.com/city83/
