郴州MG動畫之中西文化傳統(tǒng)在性別意識的差別制作
三、出于商業(yè)目的，媒體對女性品格進(jìn)行誤讀和取悅 在傳統(tǒng)的性別觀念中，男人因才能而獲得賞識，女人因美麗而擁有魅力。這 樣的性別成見等于告訴女性：美在女性那里是有價商品，它可以為女性帶來人們 的青睞和財富。正如露絲·伊麗格瑞批評的：當(dāng)女性“進(jìn)入一種支配性的觀睹經(jīng) 濟(jì)，卻再次表明她是被動型：她將是一種美的對象。她的身體因此而被色情化和 妓女化，在展覽和羞怯之間進(jìn)行雙重運(yùn)動。”體現(xiàn)在當(dāng)今中國文壇上，一些所謂的 “女性寫作”在相當(dāng)程度上背離了女性主義的初衷，墮落為吸引看客的情色寫作， 甚至有些標(biāo)榜“以性別為抗?fàn)?rdquo;的作品實(shí)際上淪為了“用性別作賣點(diǎn)”的純“身體” 寫作。
一些色情動畫也是把女性置于被窺視地位，從而偏離了對人性的關(guān)照，于 是“漂亮女人”成了以身體為媒介的欲望符號。正是在這種“被看”的女性形象的 表現(xiàn)過程中，社會中男女不平等的父權(quán)制權(quán)力結(jié)構(gòu)在某些動畫中得到了復(fù)制，使 動畫呈現(xiàn)出一種男性傾向。這時女性形象通常更像是一道經(jīng)過精心烹制的秀色 可餐的色情美食。作家梁曉聲在談到日本的色情文化時有這樣的評價：“El本的 色情業(yè)，正在潛移默化地消弭著日本女人的羞恥感。正在使她們習(xí)慣于接受一種 觀念——性是微不足道的，性是有利可圖的。對于一心想賺錢的男人們是這樣 的。對于一心想賺錢的女人們也是這樣。對于日本更是這樣。性還是可以被策 劃為娛樂的方式的。男人們需要這一種娛樂，女人們未嘗也不需要。”①工業(yè)社會 不斷挑戰(zhàn)人們的滿足感，刺激人們消費(fèi)的欲望，制造并推銷花樣翻新的“身外物”。 這些身外物又緊密地與身體相關(guān)聯(lián)，重塑人們的身體。身體成為首當(dāng)其沖的戰(zhàn) 場。男人的身體由西裝偽裝得筆挺、有力，從而昭示理性。女人的身體借助曲線、 花邊、裸露和飾物傳達(dá)著復(fù)雜的意義。電影《蘇州河》中的美人魚是變形了的身
體，在法國后現(xiàn)代理論家讓·鮑德里亞看來，這些 變形的身體其實(shí)是對菲勒斯的 模仿。①美人魚的金色長發(fā)、簡單的胸罩、緊裹下身的長裙混成了一個密封的整 體，這個旨在被看的形象其實(shí)是無法與觀眾有任何愛與性的交往的。在商業(yè)文化 中，裸露不是最終目的，能夠挑逗起欲望和契合幻想才見高明。消費(fèi)者被寵壞了 的胃口，反過來又驅(qū)動著消費(fèi)社會的畸形發(fā)展。
②事實(shí)上，從原始時期生殖崇拜的 男性化，到古典藝術(shù)性愛意識的理想化，再到現(xiàn)代藝術(shù)中女性特征的丑陋化，甚至 逶迤至后現(xiàn)代時期色情再現(xiàn)的公開化，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)，女性不是作為藝術(shù) 的生產(chǎn)者，而是作為欲望對象的載體被一次次由他者界定。女性形象的呈現(xiàn)始終 處于一個對象性存在的位置上，她們沒有自己的思想和意識，她們是權(quán)力規(guī)范下 的審美對象和消費(fèi)對象。 動畫片承載的不僅僅是歡樂和幽默，有時候，溫情的諷刺，政治的形態(tài)，文化 的差別都會有意識或無意識地流露其中。中國文化傳統(tǒng)與西方文化傳統(tǒng)大相徑 庭，在性別意識上同樣表現(xiàn)出這一文化差別。
如果說西方現(xiàn)代文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個人 主義，那么中國歷史文化則具有民族集體主義的特征。在中國文化中，女性長期 以來的邊緣地位和性別缺失的現(xiàn)象常表現(xiàn)為女性依附于丈夫，在家庭結(jié)構(gòu)中，均 以男性為中心，為了男性而活著；或是以男性的特征賦予處于歷史英雄地位的女 性，國家或是民族的重大責(zé)任感和使命感常常掩蓋了女性的性別特征，使她們無 論在外表上還是心靈深處都表現(xiàn)出男性的性別特征；在傳統(tǒng)文藝作品中，惡女人 也常常被隱喻為某種邪惡的動物，她們通常被夸大地妖魔化，“女妖精”是這類女 性的典型代表。這種表征擁有深厚的文化內(nèi)涵和歷史淵源。女性服從于丈夫，丈 夫臣服于王權(quán)，這與自由主義傳統(tǒng)的西方個體將個人意識、自然權(quán)利置于社會之 上大不相同，傳統(tǒng)意識形態(tài)曾將女性工具化、客體化、徹底地器官化。這樣一種民 族的集體無意識源遠(yuǎn)流長，對現(xiàn)代中國產(chǎn)生了巨大的制約。
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