義烏動畫領(lǐng)域女性主義批評主要內(nèi)容的構(gòu)成制作
第二節(jié) 動畫中的女性想象 如果嘗試著在動畫影像里尋找愉悅的色彩，那么女性世界的“半邊天”無疑是 其中最為斑斕的一部分。在我們因為女性形象產(chǎn)生美好聯(lián)想，因為女性角色體驗 故事沖突，因為女性魅力愛上動畫中的主人公時，便產(chǎn)生了我們對女性的“想象”。 然而在女性主義研究的學(xué)術(shù)視閾下，“女性形象”卻被賦予了更多的社會文化 意義。
一、中國動畫的女性形象 在中國當(dāng)代傳播中的女性話語常出現(xiàn)的幾個問題為：誤讀、偏移、取悅，動畫 作品中必然也反映了這些問題，這構(gòu)成了動畫領(lǐng)域的女性主義批評的主要內(nèi)容。 社會性別視角即以社會性別觀點來觀察社會，發(fā)現(xiàn)哪些女性對男性的依附性事實 或歧視女性的事實被視為當(dāng)然合理，導(dǎo)致了對女性發(fā)展、人格、利益和權(quán)利的損 害。從某種意義上說，社會性別視角就意味著發(fā)現(xiàn)、批評和改造社會或文化中的 .性別歧視。①用社會性別的視角審視國產(chǎn)動畫片， 其中的女性形象塑造常出現(xiàn)的 幾個問題，也是中國動畫片女性品格缺失的主要表現(xiàn)為：刻板印象——賢妻良母 的家庭角色或助手形象；妖魔化——主動型女性主體性的消解；扭曲形象—～用 邪惡的動物表征女性的存在；取悅受眾——女性軀體色情化和商業(yè)化的視覺呈 現(xiàn)，這四方面構(gòu)成了動畫領(lǐng)域女性主義批評的主要內(nèi)容。
(一)刻板印象——弱者、佳人和母親 弱者——同情的對象 在許多中國動畫作品中，女性都表現(xiàn)為令人同情的弱者形象。她們往往因為 男性而誕生，因為被男性救贖而愿意以身相許，因為滿足了男性的夢中想象而被 認為實現(xiàn)了自身的價值。從1958年的《木頭姑娘》到上世紀90年代的《蓮花公主》 和《鹿女》等一系列的動畫作品，雖然時間跨度近半個世紀，但是動畫作品中關(guān)于 女性形象的定位和想象從來沒有得到過本質(zhì)的改變。
在1958年上海美術(shù)電影制片廠攝制的動畫作品《木頭姑娘》中，草原上的老 木匠用枯木雕刻成真人大小的“木頭姑娘”，并和老畫匠、老銀匠一同用高超的技 藝把她裝扮得栩栩如生、美麗動人。年輕的牧人看見了，對木頭姑娘一見鐘情并 唱起動聽的情歌，木頭姑娘被牧人的深情打動，有了生命。當(dāng)木頭姑娘要隨牧人 回家時，木匠、畫匠和銀匠都不同意，幾人爭執(zhí)不下。這時候王爺經(jīng)過這里，聽到 這件事情后便胡亂判定一番。最后，由一個小小的牧童想出了令眾人皆滿意的結(jié) 果——木頭姑娘是木匠雕刻出來的，于是認木匠做爸爸；銀匠給木頭姑娘打造了 漂亮的首飾，于是認銀匠做師傅，跟他學(xué)手藝；而畫匠畫出了木頭姑娘漂亮的面 容，根據(jù)草原風(fēng)俗，就在姑娘的婚禮上作為證婚人……《木頭姑娘》中，有許多表象 化的假象。例如，木頭姑娘因為牧人的真情打動而獲得生命，看似找到了真愛，實 則是男權(quán)社會中，男性想象賦予女性生命的靈魂，而木匠、畫匠和銀匠三個角色的 呈現(xiàn)，更帶有“父權(quán)集中制”的意味，他們給予了木頭姑娘獲得生命必不可少的軀 體，因而在故事的結(jié)尾，雖然他們無法得到木頭姑娘本身，卻化作另一種形式—— 父親、師傅和證婚人，以此來控制其生命。1992由上海美術(shù)電影制片廠、聯(lián)合國教 科文組織亞洲文化中心聯(lián)合攝制的動畫作品《蓮花公主》，講述書生竇旭中在夢里 結(jié)識了蓮花公主，得知蓮花公主受到怪物威脅，醒來后發(fā)現(xiàn)自家花園后有一條巨 蟒正在試圖攻擊一個蜂巢，竇旭中除掉巨蟒，救了蜂巢，發(fā)現(xiàn)蜂蜜就是夢中見到的 蓮花公主。主人公在夢中假想出了男權(quán)社會中需要救贖幫助的弱女子形象，并在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)了夢鏡從而獲得男性滿足。蓮花公 主從來沒有擺脫弱者的境遇， 而其美麗和迷人也來自于自身的柔弱和無助。
同樣，在同一時代，1993年上海美 術(shù)電影制片廠攝制的動畫作品《鹿女》將一個敦煌壁畫中的傳說搬上了熒幕。在 《鹿女》的故事中，蓮花山麓的鹿女遇到夏國捕獵部隊的追趕，幸被炎王所救。炎 王遂娶美貌的鹿女為妃……在危難境遇中的女性常常會受到男性的救助，從而獲 得第二次生命，遂以“嫁娶”的形式作為回報，這似乎成為多少年來中國動畫的一 種定勢。
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