成都科學(xué)與藝術(shù)如同智慧和情感制作動(dòng)畫及設(shè)計(jì)腳本（銀幣）
正因?yàn)槿绱?，?dāng)今的一些科學(xué)大師、藝術(shù)大師都力圖推翻科學(xué)與藝術(shù)之間人 為的藩籬，實(shí)現(xiàn)兩者的大融合。克羅奇(B．Croce，1866～1952年)說，“藝術(shù)與科學(xué) 不盡相同而又相互關(guān)聯(lián)；它們?cè)趯徝赖姆矫娼粫?huì)。”①李政道撰文《科學(xué)與藝術(shù)》把 科學(xué)和藝術(shù)看作一枚硬幣的兩面：科學(xué)家追求的普遍性，是人類對(duì)自然現(xiàn)象的抽 象和總結(jié)，它適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世 界，科學(xué)家和整個(gè)人類只是這個(gè)外部世界的一個(gè)組成部分。
藝術(shù)家追求的普遍真 理性也是外在的，植根于整個(gè)人類，沒有時(shí)間和空間的界限。盡管科學(xué)的普遍性 和藝術(shù)的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系 是同智慧和情感的二元性密切相連的。對(duì)藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和對(duì)科學(xué)觀念的理解 都需要智慧，隨后的感受升華與情感又是分不開的。沒有情感的因素和它的促 進(jìn)，我們的智慧能夠開創(chuàng)新的道路嗎?而沒有智慧的情感能夠達(dá)到完善的意境 嗎?所以，科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植 根于自然，而對(duì)自然的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高的表現(xiàn)。
事實(shí)上如一個(gè)硬幣 的兩面，科學(xué)和藝術(shù)源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒.在人類文明的早期，科學(xué)與藝術(shù)是合為一體的。近 代意義上的科學(xué)肇始于14 世紀(jì)至16世紀(jì)的西方文藝復(fù)興時(shí)代，與近代意義上的藝術(shù)出現(xiàn)的時(shí)間大致相同。 始于18世紀(jì)的工業(yè)革命成為人類發(fā)展史的一個(gè)重要事件?？茖W(xué)的位置逐漸發(fā)生 了轉(zhuǎn)換，逐漸由邊緣走向中心，“科學(xué)”逐漸泛化為“科學(xué)主義”，并形成了與人文主 義的對(duì)峙?？萍祭硇浴⒐ぞ呃硇缘戎饾u開始作為“技術(shù)”排斥著人的地位?？茖W(xué)與 藝術(shù)分手，人文精神失落。科學(xué)主義和人本主義的不斷發(fā)展使科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合 變得緊迫和必要。20世紀(jì)藝術(shù)與科學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的疏離與對(duì)峙，在世紀(jì)末終于華 麗地匯合。然而仍有許多諸如如何揚(yáng)棄、重新整合等問題是無法回避的，既指向 廣義的文化整合，又意味著多向度的技術(shù)手段的整合。
科學(xué)與藝術(shù)經(jīng)歷著合分一合的變化，意味深長(zhǎng)。規(guī)律的發(fā)生總是呈現(xiàn)出相 似性，這種驚人的相似規(guī)律同樣體現(xiàn)在事物的發(fā)展上。 關(guān)于“科學(xué)與藝術(shù)”的關(guān)系，是一個(gè)曠日持久的爭(zhēng)論，隨著技術(shù)文明對(duì)人們Et 常生活的滲透，科技理性的影響無法忽視，科學(xué)與藝術(shù)的融合已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展 和文明進(jìn)化的必然。16世紀(jì)科學(xué)與藝術(shù)的分道揚(yáng)鑣使兩者在各自的領(lǐng)域中取得 了輝煌的成就，同時(shí)也給兩者帶來困窘?？茖W(xué)的深宮與藝術(shù)的象牙塔的絕對(duì)分 離，使科學(xué)家和藝術(shù)家都感到孤寂和厭倦，所以此后的幾百年來，許多科學(xué)家便涉 足于藝術(shù)，而不少藝術(shù)家也開始垂青于科學(xué)。
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